100年，台灣經歷不同政權的更迭，激盪出多元的台灣庶民文化。公視推出『百年民與國』系列記載庶民小故事，10/5本週三晚間十點將播出系列之ㄧ「人民的願望」，該集共包括五個單元：農民運動篇、勞工運動篇、婦女發展篇、族群篇及司法改革篇，以人物事蹟與事件勾勒，描繪各領域衝撞體制枷鎖的歷程，製作小組在採訪過程中，發現許多社會問題獲得的改善有限，期望透過五個子集，踏著過往百年的步伐，提供反思。
以農運為例，20世紀初，台灣人從大清子民轉變成日本皇民，殖民者運用先進的電影技術拍攝政令宣導片，聲稱台灣蔗農每年的收益豐厚，連日本內地的百姓都感到羨慕。農家出身的公學校教師簡吉，發現事實並非如此，於是發起成立台灣農民組合，帶領農民對抗體制壓迫，即使國府到來，仍持續為農民發聲，成了白色恐怖下的冤魂。
婦女運動中，文學家楊逵的妻子「土匪婆」葉陶，致力於掙脫以男性為主體的社會窠臼，和丈夫加入簡吉的台灣農民組合及台灣文化協會，成為活躍的社運情侶。楊逵因為寫下「和平宣言」，坐了12年文字獄。葉陶獨自肩負四個孩子的生計，並刻意加入半官方色彩的地方婦女會，只求不受特務騷擾，且得以稍稍發揮她的長才。婦女運動先聲葉陶於刻苦中點滴累積能量的精神，不但觸發了80年代的婦女新知，亦促成台灣婦女解放運動，使台灣出現了第一位女性副元首，並在家庭暴力防治法的制定上更為完備。
而回溯台灣司法改革那蹣跚的步履，真正的改革只是近25年的事。日本政府帶入西式的律法，國府到來，兩岸進入長期對峙，戒嚴令成為穩固統治的重要法律及手段，但是權威體制仍左右著司法體制。司法「審檢合一」，高院以下法官、檢察官，通通隸屬司法行政部管理，行政、司法不分，司法無獨立性可言。80年代以降，歷經台美斷交及解嚴，人權意識逐漸獲得重視，從審檢分隸、廢除法官送閱制度及司法復活大遊行，檢、審、辯三方都發生體制內的翻轉。直到今日，民眾對於司法醬缸文化依舊痛恨，希望司法改革之路持續走下去。
1947年的二二八事件，種下台灣社會「省籍情結」。但是族群意識要到台灣政治反對運動興起時，才顯得更為清晰。用族群認同來區分人我，是相對而變動的關係。90年代台灣民主化與本土化之後，出現河洛人、客家人、外省人、原住民族所謂「四大族群」的名詞。現在的台灣，則有越來越多跨國新移民，加入成為「新台灣人」。以公民身分包容多元文化，是所有族群的共同想像。
以農運為例，20世紀初，台灣人從大清子民轉變成日本皇民，殖民者運用先進的電影技術拍攝政令宣導片，聲稱台灣蔗農每年的收益豐厚，連日本內地的百姓都感到羨慕。農家出身的公學校教師簡吉，發現事實並非如此，於是發起成立台灣農民組合，帶領農民對抗體制壓迫，即使國府到來，仍持續為農民發聲，成了白色恐怖下的冤魂。
婦女運動中，文學家楊逵的妻子「土匪婆」葉陶，致力於掙脫以男性為主體的社會窠臼，和丈夫加入簡吉的台灣農民組合及台灣文化協會，成為活躍的社運情侶。楊逵因為寫下「和平宣言」，坐了12年文字獄。葉陶獨自肩負四個孩子的生計，並刻意加入半官方色彩的地方婦女會，只求不受特務騷擾，且得以稍稍發揮她的長才。婦女運動先聲葉陶於刻苦中點滴累積能量的精神，不但觸發了80年代的婦女新知，亦促成台灣婦女解放運動，使台灣出現了第一位女性副元首，並在家庭暴力防治法的制定上更為完備。
而回溯台灣司法改革那蹣跚的步履，真正的改革只是近25年的事。日本政府帶入西式的律法，國府到來，兩岸進入長期對峙，戒嚴令成為穩固統治的重要法律及手段，但是權威體制仍左右著司法體制。司法「審檢合一」，高院以下法官、檢察官，通通隸屬司法行政部管理，行政、司法不分，司法無獨立性可言。80年代以降，歷經台美斷交及解嚴，人權意識逐漸獲得重視，從審檢分隸、廢除法官送閱制度及司法復活大遊行，檢、審、辯三方都發生體制內的翻轉。直到今日，民眾對於司法醬缸文化依舊痛恨，希望司法改革之路持續走下去。
1947年的二二八事件，種下台灣社會「省籍情結」。但是族群意識要到台灣政治反對運動興起時，才顯得更為清晰。用族群認同來區分人我，是相對而變動的關係。90年代台灣民主化與本土化之後，出現河洛人、客家人、外省人、原住民族所謂「四大族群」的名詞。現在的台灣，則有越來越多跨國新移民，加入成為「新台灣人」。以公民身分包容多元文化，是所有族群的共同想像。