光影婆娑、古音繞樑，公視《百年民與國》於10/4晚間10點推出『文化的摩登』，一小時文化篇裡要講的故事，絕不僅止於日治時代的聲音與影像，當然還包括戰後至今各層面的發展。藉由「台灣、片格轉動間」、「飛舞世紀」、「荊棘與玫瑰」、「歌聲的反叛」四個單元，且讓《百年民與國》暫且撇開史學家的論述，從耆老的口述、從80年前拍攝的黑白影像、從78轉蟲膠唱片的聲音開始，回眸這100年來、更為真實的歷史情境。
2003年，一批塵封多年的日治時代電影底片在嘉義尋找買主，影片數量達168卷，有紀錄片、劇情片、動畫片、教學影片，內容範圍涵蓋北到南、西到東的台灣各地，從政治、教育、風土民情、甚至到公共衛生等各個領域都包羅萬有。因緣際會下，這批影像透過台南藝術大學井迎瑞教授的牽線，得以被國立台灣歷史博物館籌備處蒐藏。經過3年的修復，這批影像重現天日，也成了見證7、80年前台灣面貌的最佳時光機。在一開始籌劃《百年民與國》時，就想到了這批歷史影像。這批影像不但成了這6小時紀實報導、講述日治時期的最佳佐證，更成為文化篇中，台灣電影史的開端。
日本占據台灣的1895年，也正是法國人盧米埃確定電影公開放映格式的一年。於是，台灣電影史便在日本殖民下展開首部曲，充滿著時代的詭譎與無奈感。做為新興媒介的電影傳入台灣後，立刻被台灣總督府當成了宣傳現代文明與帝國精神的最佳工具，卻也間接開啟了台灣的現代化歷程。1920年代初期，台灣文化協會成立時，更成立名為「美台團」的電影巡迴隊。當時的知識分子，就是希望透過四處播映「活動寫真」，來啟迪民智、啟蒙文化
做為台灣邁入現代化象徵的，除了電影之外，還有留聲機以及伴之而起的唱片工業。20世紀初，留聲機和78轉的蟲膠唱片被殖民政府帶進了台灣。1914年，「日本蓄音器商會株式會社」在台設立分社。當時為了拓展業務，找了一批台灣的藝人（大部分是客家籍藝人），前後總共十五位，遠赴日本錄製一批唱片。內容包括客家八音、歌仔戲、車鼓調等，曲目包括了〈一串年〉、〈點灯紅〉，這批堪稱是台灣最早的聲音，揭開了台灣唱片發展的序幕，而在文化篇的「歌謠」單元中，也從台大圖書館的收藏裡，重現這批唱片的原音。
當然，歷史之音絕不僅於此。和蔣渭水共組「台灣民眾黨」的蔡培火，曾在1929年寫了一首歌叫〈咱台灣〉，這首歌一開始被當時的知識菁英，當做推行新文化運動的歌曲，但沒想到1934年被台灣第一家唱片公司「古倫美亞」錄製成唱片。主唱人林氏好，正是當時推動反殖民運動、有蔣渭水左右手之稱的盧丙丁之妻。反殖民歌聲意外譜成了早期的流行歌曲，也顯示當時台灣唱片市場驚人的容量。
2003年，一批塵封多年的日治時代電影底片在嘉義尋找買主，影片數量達168卷，有紀錄片、劇情片、動畫片、教學影片，內容範圍涵蓋北到南、西到東的台灣各地，從政治、教育、風土民情、甚至到公共衛生等各個領域都包羅萬有。因緣際會下，這批影像透過台南藝術大學井迎瑞教授的牽線，得以被國立台灣歷史博物館籌備處蒐藏。經過3年的修復，這批影像重現天日，也成了見證7、80年前台灣面貌的最佳時光機。在一開始籌劃《百年民與國》時，就想到了這批歷史影像。這批影像不但成了這6小時紀實報導、講述日治時期的最佳佐證，更成為文化篇中，台灣電影史的開端。
日本占據台灣的1895年，也正是法國人盧米埃確定電影公開放映格式的一年。於是，台灣電影史便在日本殖民下展開首部曲，充滿著時代的詭譎與無奈感。做為新興媒介的電影傳入台灣後，立刻被台灣總督府當成了宣傳現代文明與帝國精神的最佳工具，卻也間接開啟了台灣的現代化歷程。1920年代初期，台灣文化協會成立時，更成立名為「美台團」的電影巡迴隊。當時的知識分子，就是希望透過四處播映「活動寫真」，來啟迪民智、啟蒙文化
做為台灣邁入現代化象徵的，除了電影之外，還有留聲機以及伴之而起的唱片工業。20世紀初，留聲機和78轉的蟲膠唱片被殖民政府帶進了台灣。1914年，「日本蓄音器商會株式會社」在台設立分社。當時為了拓展業務，找了一批台灣的藝人（大部分是客家籍藝人），前後總共十五位，遠赴日本錄製一批唱片。內容包括客家八音、歌仔戲、車鼓調等，曲目包括了〈一串年〉、〈點灯紅〉，這批堪稱是台灣最早的聲音，揭開了台灣唱片發展的序幕，而在文化篇的「歌謠」單元中，也從台大圖書館的收藏裡，重現這批唱片的原音。
當然，歷史之音絕不僅於此。和蔣渭水共組「台灣民眾黨」的蔡培火，曾在1929年寫了一首歌叫〈咱台灣〉，這首歌一開始被當時的知識菁英，當做推行新文化運動的歌曲，但沒想到1934年被台灣第一家唱片公司「古倫美亞」錄製成唱片。主唱人林氏好，正是當時推動反殖民運動、有蔣渭水左右手之稱的盧丙丁之妻。反殖民歌聲意外譜成了早期的流行歌曲，也顯示當時台灣唱片市場驚人的容量。